Velo cristiano

Mujeres cristianas con velos en un culto de Pascua en San Petersburgo, Rusia

El velo cristiano, también conocido como cubrirse la cabeza, es la práctica de las mujeres de cubrirse la cabeza en el cristianismo. Algunas mujeres cristianas llevan la cabeza cubierta sólo en el culto público y durante la oración privada en casa,[1]​[2]​mientras que otras creen que las mujeres deben llevar la cabeza cubierta en todo momento. Entre las iglesias orientales y Ortodoxas bizantina, algunos teólogos enseñan también que "se espera que todas las mujeres estén cubiertas no sólo durante los períodos litúrgicos de oración, sino en todo momento, porque este era su honor y signo de autoridad dada por nuestro Señor",[3]​mientras que otros han sostenido que el velo debe usarse al menos durante la oración y el culto.[4]​[5]​Génesis 24:65[6]​ apunta el velo como un emblema femenino de modestia.[7]​[8]​Los manuales del cristianismo primitivo, incluidos la Didascalia Apostolorum y el Pædagogus de San Clemente, instruían que las mujeres debían cubrirse la cabeza durante la oración y el culto, así como fuera del hogar.[9]​[10]​Cuando San Pablo ordenó que las mujeres usaran velo en 1 Corintios 11, las mujeres griegas paganas de los alrededores no usaban velo; como tal, la práctica del velo cristiano era contracultural en la era apostólica, siendo una ordenanza bíblica más que una tradición cultural.[11]​[12]​[13]​[14]​El estilo del velo varía según la región, aunque La tradición apostólica especifica un "paño opaco, no con un velo de lino fino".[15]​

Quienes enseñan que las mujeres cristianas deben cubrirse la cabeza mientras “oran y profetizan” basan su argumento en 1 Corintios 11:2-10.[16]​Las iglesias que enseñan que las mujeres deben cubrirse la cabeza en todo momento basan esta doctrina en las enseñanzas de San Pablo de que los cristianos deben "orar sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17),[17]​[18]​la enseñanza de que el que las mujeres no lleven velo es deshonroso y como un reflejo del orden creado.[18]​[19]​Muchos eruditos bíblicos concluyen que en 1 Corintios 11 "los versículos 4-7 se refieren a un velo físico, una cubierta de tela" para "orar y profetizar" y sostienen que el versículo 15 se refiere al cabello que la naturaleza le dio a la mujer.[20]​[21]​[22]​El velo de tela que se usaba en la iglesia primitiva era la práctica universal en los primeros siglos de la iglesia, enseñada universalmente por los Padres de la Iglesia y practicada por las mujeres cristianas a lo largo de la historia[20]​[2]​[23]​[24]​y que sigue siendo una práctica habitual entre los cristianos de muchas partes del mundo, como Rumania, Rusia, Ucrania, Egipto, Etiopía, India y Pakistán;[25]​[26]​[27]​[28]​[29]​Además, entre los anabaptistas conservadores el velo se considera una ordenanza de la iglesia, y las mujeres lo usan durante todo el día.[30]​Sin embargo, en gran parte del mundo occidental la práctica de cubrirse la cabeza disminuyó durante el siglo XX y en las iglesias donde no se practica, el velo descrito en 1 Corintios 11 suele enseñarse como una práctica social para la época en la que se escribió el pasaje.[31]​[32]​

Referencias

  1. ↑ Gleason, Joseph (4 June 2018). «(Traducción del título) La razón por la que las mujeres rusas siguen cubriéndose la cabeza en los cultos (Pista: Está en la Bibla)» (en inglés). Russian Faith. Consultado el 14 February 2022. 
  2. ↑ a b Gordon, Greg (31 August 2015). «(Traducción del título) ¿Se debe cubrirse la cabeza aún hoy?» (en inglés). Evangelical Focus. Consultado el 2 de mayo de 2022. «(Traducción) Hippolito, un padre de la iglesia, escribió, "Que todas la mujeres de la iglesia cúbrense la cabeza." Otros autores cristianos quienes enseñaban la misma práctica eran Juan Calvino (padre de la tradición reformada), Martin Lutero (padre de la tradición luterana), varios de los padres apostólicos, John Wesley (Padre de la tradición metodista), Mateo Henry (teológico presbiteriano), unos pocos entre los muchos. Hemos de recordarnos que hasta el siglo 20, casi todas las mujeres cristianas llevaban un velo.» 
  3. ↑ Nektarios, Subdeacon (4 October 2022). «(Traducción del título) El uso del velo entre las mujeres de la Iglesia Ortodoxo, según los Padres Apostólicos y la historia de la iglesia» (en inglés). Orthodox Ethos. Consultado el 24 January 2023. 
  4. ↑ Nadian, Jacob. «(Traducción del título) ¿Por qué deben cubrirse la cabeza en las oraciones?» (en inglés). St. Bishop Coptic Orthodox Church. Consultado el 21 de mayo de 2023. 
  5. ↑ «(Traducción del título) La guía máxima en cuanto a los velos cristianos» (en inglés). Saint John the Evangelist Orthodox Church. 26 October 2021. Consultado el 25 January 2022. 
  6. ↑ RVR60V
  7. ↑ Arquilevich, Gabriel (1995). World Religions (en inglés). Teacher Created Resources. p. 35. ISBN 978-1-55734-624-7. «Las origenes del velo se ven en Rebeka, quien al ver Isaac por primera vez, "Ella entonces tomó el velo, y se cubrió." (Génesis 24:65). El velo es simbólico de la tradición judía de la modestia.» 
  8. ↑ (Traducción del título) Las obras completas de San Ambrosio (en inglés). Strelbytskyy Multimedia Publishing. 5 October 2021. «(Traducción) ¿Era un pequeña señal de modestia que Rebeka, al llegar a Isaac y verlo, que ella tomara un velo para que no ser vista antes de unirse? Es cierto que la hermosa virgen no temía a razón de su belleza, sino por so modestia.» 
  9. ↑ Gibson, Margaret Dunlop (1903). The Didascalia Apostolorum in inglés (en english). C.J. Clay. pp. 9–10. 
  10. ↑ Adams, Edward (24 October 2013). The Earliest Christian Meeting Places: Almost Exclusively Houses? (en inglés). A&C Black. p. 81. ISBN 978-0-567-15732-4. 
  11. ↑ Payne, Philip Barton (5 de mayo de 2015). (Traducción del título) Hombre y mujer, unido en Cristo: Guía exegetical y teológical de las cartas de Pablo (en inglés). Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-52532-5. «Es más, las mujeres griegas, aun las mujeres en oración, en general eran dibujadas sin tela de cubrimiento en la cabeza. No hace sentido que Pablo dijiera que fuese vergonsozo algo que la cultura griega contaba como no vergonsozo. En cuanto a los costumbres griegas, A. Oepke nota que "Es erroneo decir que las mujeres griegas fueran compulsadas a llevar velo. ... Los textos que apuntan a lo contrario son tan numerosos y ciertos que no se puede debatir. Las emperatrices y las diosas, hasta los que mantenían su dignidad (como Hera y Demeter) son retradas sin velos".» 
  12. ↑ «The Head Covering or Prayer Veil: 1 Corinthians 11:1-16» (en english). Scroll Publishing Company. Consultado el 5 April 2022. «Cerca del año 200 en Cartago, África del Norte, Tertuliano escribión un tratado titulado "El velar de los vírgenes". En el mismo, Tertuliano argumenta que 1 Corintios 11 toca todas las personas femininas, no solamente a las casadas. ... Mas adelante en el tratado, Tertuliano testificó que las iglesias fundadas por los apóstolos insistían que ambos las casadas y las vírgenes se velen: "Por todas partes de Grecia y hasta algunas de sus provincias bárbaras, la mayoría de las iglesias siemptre cubren sus virgénes. De hecho, esta práctica sigue aun en lugares bajo nuestro cielo africano. Que nadie ascriba esta costumbre solamente a las costumbres de los griegos y bárbados. Es más, les pondré como ejemplos las iglesias fundadas por hombres apostólicos o sus colaboradores. ... Los mismos corintios le entendía a Pablo de hablar de esa manera, pues hasta el día de hoy los corintios velan a sus virgenes. Lo que enseñaban los apóstolos, los discípulos de los apóstolos confirmaron." [Tertuliano, El velar de los virgenes, The Ante-Nicene Fathers Vol. 4 pp. 27-29,33] ... En suma, los primeros cristianos practicaban con exactitud lo que dice 1 Corintios 11: Los hombres oraban con la cabeza descubierto. Las mujeres oraban con la cabeza velado. Nadie disputaba éste, no importaba de donde radicaran: Europa, Medio Oriente, África del Norte, o el Oriente Lejano. Esta evidencia escrita de la práctica de los primeros cristianos se corrobora a el record arqueólogo. Los dibujos de los siglos segundo y tercero de los catacombos y otros lugeres demuestran mujeres cristianas orando con una tela de cubriemento en la cabeza. ... Asi, el record historical es sumamente claro y revela que las primeras generaciones de creyentes entendieran que el cubrimiento de la cabeza fuera una tela, no los cabellos largos. El problema que enfrentaba Tertuliano era que algunas mujeres llevaban una tela pequeña como una obediencia mínima a la enseñanza de Pablo. Nadie en la iglesia primitiva decía que las instrucciones de Pablo fueran solamente una concessión a la cultura griega. Nadie decía que las mismas tocaran algo do los prostuitas ni las sacerdotistas paganas.» 
  13. ↑ Phillips, David (13 August 2014). Headcovering Throughout Christian History: The Church's Response to 1 Corinthians 11:2-16 (en english). Lockman Foundation. «As Paul's instructions were counter-cultural, this passage is "a remarkable proof of the Apostle's courage and honesty." Paul teaches that going without a headcovering means a loss of "dignity, power, and grace, which God had given to women, especially under the Gospel." The idea that "a woman who casts off the covering of her head, casts off her dignity ... involves a moral truth ... Thus the divine Apostle has left a lesson to women in every age." Beyond the practice of the local Corinthian church, the author cites Early Church writers on this topic. He also notes that "the Apostolic Constitutions [4th century AD] ... expressly commanded that the women should have their heads covered in the Church."». 
  14. ↑ Ben Witherington III (24 January 1995). Conflict and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians (en inglés). Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 235-238. ISBN 978-0-8028-0144-9. «Paul is not simply endorsing standard Roman or even Greco-Roman customs in Corinth. Paul was about the business of reforming his converts' social assumptions and conventions in the context of the Christian community. They were to model new Christian customs, common in the assemblies of God but uncommon in the culture, thus staking out their own sense of a unique identity. ...In light of Roman practice, it is very believable that some Christian Roman males were covering their heads when they were about to pray or prophesy. Paul is not interested in baptizing the status quo or normal Roman practice. He is setting up new customs for a new community, and these customs are deeply grounded in his theological understanding of creation, redemption, their interrelation, and how they should be manifested in worship.» 
  15. ↑ «On Head Coverings» (en inglés). Classical Christianity. 11 January 2012. Consultado el 25 January 2022. «(Traducción) Y que todas las mujeres cúbrense la cabeza con un paño opaco, no con un velo de lino fino, pues no es éste un verdadero encubrimiento. (Apostolic Tradition Part II.18)». 
  16. ↑ Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «1 Corintios 11, 2-10». Biblia, versión Reina-Valera (Wikisource). 
  17. ↑ Casiodoro de Reina; Cipriano de Valera (1909). «1 Tesalonicenses 5, 17». Biblia, versión Reina-Valera (Wikisource). 
  18. ↑ a b Almila, Anna-Mari; Almila, David (6 July 2017). The Routledge International Handbook to Veils and Veiling (en english). Taylor & Francis. p. 296. ISBN 978-1-317-04114-6. «Amish women who wear it at all times except when sleeping. This is based on the notion that women should 'pray without ceasing'.» 
  19. ↑ Hole, Frank Binford. «F. B. Hole's Old and New Testament Commentary». StudyLight. Consultado el 6 February 2016. «There is no contradiction between 1 Corinthians 11:5 of our chapter and 1 Corinthians 14:34, for the simple reason that there speaking in the assembly is in question, whereas in our chapter the assembly does not come into view until verse 1 Corinthians 11:17 is reached. Only then do we begin to consider things that may happen when we "come together." The praying or prophesying contemplated in verse 1 Corinthians 11:5 is not in connection with the formal assemblies of God's saints.» 
  20. ↑ a b Bercot, David W. (1992). Common Sense: A New Approach to Understanding Scripture (en english). Scroll Publishing Co. p. 68. ISBN 978-0-924722-06-6. «The historical evidence is strikingly clear. The record reveals that the early churches all understood Paul to be talking about a cloth veil, not long hair. ... Hippolytus, a leader in the church in Rome around the year 200, compiled a record of the various customs and practices in that church from the generations that preceded him. His Apostolic Tradition contains this statement: "And let all the women have their heads covered with an opaque cloth, not with a veil of thin linen, for this is not a true covering." This written evidence of the course of performance of the early Christians is corroborated by the archaeological record. The pictures we have from the second and third centuries from the catacombs and other places depict Christian women praying with a cloth veil on their heads. So the historical record is crystal clear. It reveals that the early generation of believers understood the head covering to be a cloth veil — not long hair.» 
  21. ↑ Lee, Allan R. (19 March 2018). The Local Church Today and Tomorrow: A Back to the Future Handbook on New Testament Principles (en english). WestBow Press. ISBN 978-1-9736-1615-3. «Nature itself is therefore a divine confirmation of the constitutional sense of the impropriety of women appearing in the assembly without a head covering (v. 13). The words "for her long hair is given to her as a covering" (v. 15) "do not mean that the woman's hair is her covering and that she needs no veil, a view vitiating the force of 11:2-14." For example, if hair were the only covering referred to in this passage (11:1-16), then verse 6 would have to be translated "If a woman does not wear her hair, she should have to have her hair cut or shaved off, she should wear her hair," which is quite ludicrous. Two coverings are spoken of in the passage. This is established by the fact that two different Greek words ...» 
  22. ↑ Bernard, David (1985). Practical Holiness (en inglés). Word Aflame Press. 
  23. ↑ «Veil» (en english). Early Christian Dictionary. Consultado el 7 September 2021. 
  24. ↑ Earle, Alice Morse (1903). Two Centuries of Costume in America, Vol. 2 (1620–1820). The Macmillan Company. p. 582. «One singular thing may be noted in this history, – that with all the vagaries of fashion, woman has never violated the Biblical law that bade her cover her head. She has never gone to church services bareheaded.» 
  25. ↑ Walsh, Harper (1 November 2019). Saudi Arabia Undercover: Includes Bahrain, Bangkok and Cairo (en english). Monsoon Books. ISBN 978-1-912049-61-5. «There are Christian women in the Middle East who cover their hair and heads daily. Some wear burkas too.» 
  26. ↑ «Cross-Cultural Head Coverings». University of Illinois Urbana-Champaign. 2020. Consultado el 9 March 2024. «Mantillas are still worn by many Spanish and Latina women during religious ceremonies, and many Christian women in India still cover their heads with a veil, scarf, shawl or the end of a sari during religious services.» 
  27. ↑ Zăhăleanu, Daria (3 September 2017). «The Batik: Between Tradition And Feminism» (en inglés). The Gazelle. Consultado el 1 February 2024. «For elderly women in a more conservative orthodox region in the Eastern part of Romania, called Moldova, or Western Moldavia, the batik is a sign of modesty and keeping up tradition. It is said to be the umbrella of God upon them, a piece of clothing that connects them with divinity. Women don’t need to worry about the way they arrange their hair, a mundane practice that would distance them from God. When I asked women in Moldova if they would go bareheaded if they had the choice, most of them refused to imagine this. Even today, the picture of bareheaded women is not accepted in the region of Moldova. The Western model of showing your hair, which is promoted by media, is associated with vanity.» 
  28. ↑ Gdaniec, Cordula (1 de mayo de 2010). Cultural Diversity in Russian Cities: The Urban Landscape in the Post-Soviet Era. Berghahn Books. p. 161. ISBN 9781845456658. Consultado el 27 October 2012. «According to Russian Orthodox tradition women cover their heads when entering a church.» 
  29. ↑ Lindholm, Christina. «The Politics of Christian and Muslim Women's Head Covers» (en english). University of Nebraska–Lincoln. Consultado el 9 March 2024. «Observant Coptic Christians still wear head covers in Egypt and figure 2 portrays Natalya, a Christian Ethiopian girl who was on a class field trip to visit the 12th century stone churches in Lalibela, Ethiopia.» 
  30. ↑ Dunkard Brethren Church Polity. Dunkard Brethren Church. 1 November 2021. p. 6. 
  31. ↑ Gordon, Greg (31 August 2015). «Are Head Coverings Really for Today?» (en english). Evangelical Focus. Consultado el 2 de mayo de 2022. «One of the most questioned practices in the New Testament in the modern day Western Church is the practice of Head Coverings for women. Yet to get perspective we need to look over the panoply of God's Church for 2000 years and see that this is not something new but old — and has been practiced diligently over the ages. It is hard to imagine but since the 1960s the Church almost entirely practiced this tradition. The influence of secular reasoning, feminism and liberal theology have led to the questioning and, ultimately, the casting aside of this practice in the Church at large in the evangelical world.» 
  32. ↑ Bercot, David W. (1992). Common Sense: A New Approach to Understanding Scripture (en english). Scroll Publishing Co. p. 58. ISBN 978-0-924722-06-6. «... one of the popular understandings today of 1 Corinthians 11 is that this was simply a first century cultural problem. Paul gave his instruction about the head covering because prostitues didn't wear headcoverings, and if the Christian women weren't veiled, they would be thought of as prostitutes. ... Yet, it is not based on any historical evidence whatsoever from the writings of the early Church. It is someone's sheer conjecture.» 

Enlaces externos

  • Que se cubra - Tratado sobre el velo de la mujer cristiana
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